极目时评丨家人被迫用三轮车拉老人到银行办业务？谁在带节奏有必要查清
我个人认为，这两条原则就是如何构建儒家的礼的内在根据。
原来是个人的成长，如今则变成了家的成长，于是苗未见发，树更未见长，根却自顾自地横向发展，原先乘上（国、社会）乘下（个人）的数口之家无限扩大，以致累世同居而成强宗巨族，竟成了兼并左（个人）右（社会）的势力，结果，它固然始终是中国社会组织的真正的单位或基体，不过这基体发展得过于庞大了，过于畸形了，畸形之至，它自身便变做一种社会，或自身以外，更不承认有什么社会的存在，我们甚至于可以说，家族自身就是一个小天地，以外更无天地。【内容提要】家国论可谓儒家政治学说最根本的部分，它往往也被认为是中国民主政治进程的最大障碍。
就中国政治传统而言，大致有二，一为养耆老，二为恤孤独。④然而，映射不是任意的，而是以身体与日常经验即知识为基础的。像《尚书》中天子做民父母的说法，即不例外。此四者，天下之穷民而无告者。这可不是孔子正字的政治哲学了。
其他观念皆由此引申而出。乐民之乐者，民亦乐其乐。这简短的四个字，给后学之人留下了广阔的解读空间。
顾赛芬（S.Couvreur）（1895）：大师说：‘智慧之人不象器皿或工具，（只有一种用途，他是什么都能干的）。‘不器就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。只有这样，才能配得上君子之称号，也即是说，只有达到不器之境的君子，才是真正的君子。当然，杜维明的解释似乎更为明确更为精辟一些。
[3]何晏、邢昺和朱熹对君子不器之解释对后来的学者影响甚大，多数人在解释这句话的时候即便有所阐发，也皆以此为本，把器字理解为有形的、具有某种特定用途的含义。并写到：这句话今天可以读作人非robot（机器人），即人不要被异化，不要成为某种特定的工具和机械。
莱斯利（D.IJeslie）（1962）：智者说：‘一个高贵的人既非器皿，亦非工具。法国学者安德列•莱维（Andre Levy）在其《试论〈论语〉中一个四言句的翻译》一文中列举了一些法国汉学家对君子不器这句话的解释。在《论语》中，君子有时指有德者，有时指有位者，通说认为，君子不器之君子专指有德者。而毛起先生将器解释为气，由于笔者在其他古籍文献资料中尚未找到器通气之佐证，因此这种解释实难让人信服，即使它能够说得通，也不免让人觉得此种释义之境界似乎过低了点。
对于这些解释，安德列•莱维认为它们并不够好，他认为君子不器应解释为君子不把任何人当器皿对待。他说：君子不怒者，以一切事物皆有其繁杂之成因，非可仓卒而变动，若一不如意，辄对之发怒，则非特于事无补，且于己身有大害也。但笔者认为，两者兼而有之，只不过指有德者的成份更大一些罢了。记得杜维明先生有一次来四川大学讲学，在谈到君子不器时，他把此句与康德的道德哲学联系在了一起，认为君子不器应理解为君子不以人为手段而以人为目的。
这是中国古代思想的两个基本概念。可能有人会驳斥说为政这一标题乃为《论语》编撰者所加，不足以说明孔子此处之君子有指有位者之嫌。
所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：‘允文允武，也便是君子不器的说明。参考文献： ［1］许慎.《说文解字》［M］.北京:中华书局,1963:49. ［2］李学勤主编.《十三经注疏•论语注疏》［M］.北京:北京大学出版社,1999:19. ［3］朱熹.《四书章句集注》［M］.北京:中华书局,1983:57. ［4］杨伯峻.《论语译注》（简体本）［M］.北京:中华书局,2006:18. ［5］南怀瑾.《南怀瑾选集（第一卷）•论语别裁》［M］.上海:复旦大学出版社,2003:89. ［6］李泽厚.《论语今读》［M］.北京:生活•读书•新知三联书店,2004:61—62. ［7］毛起.《论语章句》［M］.江苏:南京大学出版社,2009,15. ［8］安德列•莱维.《试论〈论语〉中一个四言句的翻译》［J］. （法）龙巴尔、（中）李学勤主编.法国汉学•第一辑.北京:清华大学出版社,1996,204. ［9］丁纪.《论语读诠》［M］.四川:巴蜀书社,2005,4. ［10］钱穆.《论语新解》［M］.北京:生活•读书•新知三联书店,2005,141.原文载于《商品与质量》2011年第11期 进入专题： 论语 君子不器 工具 解读 。
安德列•莱维把君子不器解释为君子不把任何人当器皿对待其实也就是说君子不把任何人当工具对待，亦即君子不以人为工具，这实则与杜维明的解释相差不远。南怀瑾在其《论语别裁》中说：因为‘为政要通才，通才就要样样懂。我不喜欢教科书和一些相对权威的学者所做之讲解，我更倾向于把这里的器理解为物质利益或功利性的东西，而把道理解为某种更为崇高的东西（虽然我尚未想出较为恰当的词语来将之表达出来）。对此，我还是打算从前面已经提到的在《易传•系辞上》中的是故形而上者谓之道，形而下者谓之器一句中寻找突破口。奥托（H.Otto）（1896）：孔子说：‘智者无局限性，（他一切皆善长）。[2] 朱熹则在《论语集注》中进一步讲到：器者，各适其用而不能相通。
摘 要：孔子曾说君子不器，对于这句话的解释可谓众说纷纭，通说认为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。《书•无逸》：君子所，其无逸，郑玄曰：君子止位在官长者。
[8] 因为在他看来，儒家思想似乎更接近于一种积极进取的道德观念，而非防御思想。但这在汉语里面是一句骂人的话，孔子显然不是要去骂君子的，所以这种解释是有问题的。
他把器字理解成通假字，即通气。因为君子不器这句话出自《为政》篇中，该篇的内容中涉及到孔子为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则（当然，该篇还包括其他一些有关学习方法和孝悌思想的内容），由此观之，孔子在这里说出君子不器，虽然可以认为君子是指有德者，但也未尝不可以理解为有位者，理解为孔子有对为官者、有位者隔空喊话的味道。
我认为他说得有一定道理。若仅从是否为通才来作为君子之判断标准似有庸俗化之嫌。这种道要求君子应该有远大之抱负，以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。因为谁也不敢肯定孔子当时就是在此种情形下而非彼种情形下说出这句话的，大家所做的只能是揣测而已。
程艾兰（A.Cheng）（1981）：大师说：‘君子不是只有一种用途的工具。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
三前而罗列了一些学者对君子不器的解释，究竟何种解释正确，我认为只要能够自圆其说，皆为正确。我将君子不器这句话解释为作为一个君子不应该过多地追求功利性的东西，不应该沉湎于酒色财气，而应该崇尚道，追崇那些看似无用实则颇为有用之道。
人‘活着不是作为任何机器或机器（科技的、社会的、政治的）部件，不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的‘异己的力量（从科技成果到权力意志到消费广告）的奴隶。把君子不器理解为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。
］并在注释中讲到：古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。但杜氏之解释与孔夫子之本意是否吻合，实难断言，我在此亦无意深究，不过，总觉得用西方哲人所提之理念来阐释东方大儒所说之话语，似乎尚值得商榷。[5] 李泽厚在《论语今读》中将此句释为：孔子说：君子不是器具。我认为，君子不器的实质是在强调与器相对的道，孔子在此并非认为君子根本就不能追求器，而是说作为一个君子不应该过多地追求器，而应该致于道。
若舟楫以济川，车舆以行路，反之则不能。那么在君子不器中的器是什么意思呢？君子不器这句话又是什么意思呢？二对于君子不器之含义，何晏在《论语集解》引包咸曰：器者各周其用。
不存在谁对谁错的问题。（这是目前已知的对君子不器的最早文本解释。
而在《易传•系辞上》中所讲的是故形而上者谓之道，形而下者谓之器的器则是一个哲学术语，指有形的具体事物。[9] 这种讲法确实让人耳目一新。
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